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哀婦人

作者：周定山
2016 游覽與感懷/游覽與感懷
哀婦人，哀婦人，古人言之頻。人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。今宵偶便東君面1，明朝難免痛迎新2。囚在深閨猶裹足3，非此不足謂天真4。君不見，班昭纖手編漢史5，謝家清才能詠絮6。尚有堂堂花木蘭，代父從征無雙譽。又不見，西歐唱自由，次第灌輸入亞洲。平權唱，蹂躪休。屑屑妝飾品7，日日躲玉樓8。不敢涉足社會上，豈識廿紀之潮流。傷心最是貧家女，生活艱難終為累。鬻身錢虜作婢姬9，一旦骨肉遽割棄，聲聲吾兒莫悲啼，倘得承恩多珠翠。其實肝腸已碎如10，猶自甘言慰吞淚11。我云此事齒頻寒12，我寫此篇手頻顫。恨不身化億萬千，喚醒朦朧天下遍13。安得有心人奮起，造成福同水平線14。問此伊誰是禍胎，端由周公禮教開15。假使周婆能振起16，肯許束縛聲浪來17。世界滔滔18事可哀，豈特婦人問題而已哉。
【題解】
本詩為雜言詩，收入《一吼居詩存‧第一集‧庚申（1920）稿》。詩題〈哀婦人〉，用現在的話說就是：「生為女人的悲哀」。詩歌連續兩句「哀婦人」，以感嘆式的警語作始，強調本詩的題旨：從古到今，生為女人是件可悲的事。為什麼？因為你的幸福，是操縱在主人手上，特別是男人，從身體的自主權到行動的自由，完全受到限制。久而久之，「天真無知」就成為女人美德的代名詞。詩中的「今宵」、「明朝」作爲特定時間刻度的過程，暗示著女人命運的瞬息與無常感。詩歌接下來用「君不見」、「又不見」的句式，與讀者對話，又舉中國編漢史的班昭、能詠吟的謝道韞，以及代父從軍的花木蘭，三位古代才女作代表，以及西方提倡男女自由平等思想說起，鼓舞世人重視婦女的地位問題。接著回頭轉視島內的婦女們的命運。女人的視野被侷限於瑣碎之事，無視於身外社會與世界風潮，而貧寒之家賣女為婢，女人變成商品，骨肉乖離的人倫悲劇一再上演。寫到這裡，詩人不禁義憤填膺，除了奮力疾呼世人覺醒外，他認為造成女性悲劇的始作俑者是周公，於是詩人以假設性的問題提出，如果當初制禮作樂的人是「周婆」，或許女性的地位完全改觀。但事實上不然，所以詩末詩人反問：這個紛紛擾擾的世界，難道只有婦人的問題嗎？正意味著單靠個人的力量是無法改變眼前世界沉痾痼疾。
【作者】
周定山（1898-1975），本名火樹，字克亞，號一吼。原居彰化洋仔厝，後移居鹿港草仔市。1908年入公學校就讀，課後至私塾學習漢文，後因家貧輟學入木工廠學藝。1915年棄工就商，1924年應花壇李家之聘任教讀；1925年正月首次赴大陸，擔任漳州瀛協會兼《漳州日報》編輯等職務，五三慘案後回臺。1927年任大雅讀書會教職；1932年由大雅轉應北屯漢文研究會之聘；1934年起任《臺中新報》編輯、《東亞新報》漢文編輯。1937年5月應召從軍上海，入軍務部總務課第一班，後因父親病重返臺。返臺後擔任霧峰林紀堂的家庭教師。戰後，先後擔任虎尾廳民政課課長、臺中省立圖書館編目工作、臺北民政廳地方自治編目委員會委員。後返鹿港在泉郊會館授漢文，晚年則在自家住宅教書，與葉榮鐘、莊遂性並稱「鹿城三子」，作品有新文學、舊文學、與民間文學。
【注釋】
1. 今宵偶便東君面：便，音ㄆㄧㄢˊ，有近之意。東君，東家，對主人的尊稱。指看主人的臉色。
2. 明朝難免痛迎新：因迎新而痛，指主人棄舊迎新。「今宵」、「明朝」相對，指時間之短暫。
3. 囚在深閨猶裹足：此可指女人因纏足之限制，不方便出門，亦可概括指傳統女性大門不出，無法與社會接觸。
4. 天真：自然純真。
5. 班昭纖手編漢史：班昭（約45年-約117年），一名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。史學家班彪之女、班固之妹，嫁同郡曹壽，早寡。班昭博學高才，其兄班固著《漢書》，八表及《天文志》遺稿散亂，未竟而卒，和帝詔昭續成之，班昭繼承遺志，獨立完成了第七表《百官公卿表》與第六志《天文志》。
6. 謝家清才能詠絮：指謝道韞傑出的詩歌才華的佳話，典出《世說新語‧言語》。謝道韞，東晉時人，宰相謝安的姪女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。謝安在雪天和子姪們討論可用何物比喻飛雪。謝安姪子謝朗云：「撒鹽空中差可擬」，謝道韞則說：「未若柳絮因風起」，因其比喻精妙而受到眾人的稱許。
7. 屑屑妝飾品：屑屑，瑣碎。意指傳統女人只重視梳妝打扮等瑣碎之事。
8. 玉樓：指閨閣。
9. 鬻身錢虜作婢姬：鬻身，賣身。此指臺灣早期貧戶無力養女兒，賣給其他人家當婢女，稱「查某嫺」，如同古代的丫鬟，聽命雇主做事
10. 肝腸已碎如：肝腸寸斷，傷心欲絕。
11. 猶自甘言慰吞淚：甘言，即甘言美語。句謂以甜美動聽的話自我欺騙。
12. 齒頻寒：即齒冷，有耻笑，瞧不起之意。
13. 喚醒朦朧天下遍：朦朧，模糊不清，句指喚醒蒙昧無知的大眾。
14. 造成福同水平線：即男女同享平等的權利。
15. 端由周公禮教開：端由，緣由。相傳周公制禮作樂，制定各種典章制度，以維護其封建統治。
16. 周婆：周婆，對周公之妻的戲稱，典出《藝文類聚》三五引《妒記》。謝安想納妾，夫人劉氏不允，子姪輩借《詩經》中〈關雎〉、〈螽斯〉篇勸她，周婆問：「這誰寫的詩？」大家回說：「這是聖人周公寫的。」夫人說：「怪不得。要是周婆，就不會這麽寫了。」
17. 肯許束縛聲浪來：謂哪裡允許這種束縛女性的聲音。
18. 滔滔：水流滾滾不絕的樣子，此有多且混亂之意。
【延伸閱讀】
1. 周定山〈蔗婦吟〉，《一吼居詩存‧第一集‧辛未（1931）稿》。
2. 賴和〈不幸之賣油炸檜的〉，《賴和漢詩初編》，彰化縣立文化中心，1994年。

（余美玲）
http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1783

賞析:
     古代婦人就像浮萍，無依無靠，不是從父、從夫就是從子，只能如此嗎？哀婦人全詩將遠因歸於「周公」，「問此伊誰是禍胎，端由周公禮教開。假使周婆能振起，肯許束縛聲浪來。」把很複雜的東西過於簡單化，未必是好事。事情有時很簡單，有時也沒有那麼簡單，真的是因為周婆的關係，導致後續「囚在深閨猶裹足」、「日日躲玉樓」、「鬻身錢虜作婢姬」嗎？末尾作者並沒有試圖解決問題，而將問題指向周公，還試圖將問題擴大與延伸開來，「世界滔滔事可哀，豈特婦人問題而已哉」表面上格局寬廣，卻丟出了疑問而毫無解答作用。也許有人會覺得詩人本來就不是以詩解決問題，是呈現問題、描述現實、指出癥結。這樣的說法會產生很可惜的現象，避開更深的責任與直指根源。
縱然對於婦女之哀，只淪於「哀」而無解法(推給周公周婆也不恰當)，但至少還點出了「班昭纖手編漢史，謝家清才能詠絮。尚有堂堂花木蘭，代父從征無雙譽」這三個例子，似乎是讚揚女中豪傑。

      問題是婦女或普通女子一定要功成名就、留名青史或特有才能，才值得一提嗎？多少女生是歸依男生之下？在家從父，出嫁從夫，夫死從子，人生三階全是依從在男生的旁邊。父之女，夫之妻，子之母，那怕是歌功女子無才便是德或勉強以高空彈的宣稱三貞五烈、婦德婦言婦容婦功，終歸還是以功利論。有值得被高歌之處、留名之處才可一提，真的是這樣嗎？我認為每個人存在就有他的價值，不論是男是女，即便一生默默無名，本身存在就有價值。每一個人都是無可取代的，那怕是學歷不高、長相不佳、身材不好、家世背景不顯赫，那又如何？凡存在就有意義，造物主不會創造沒有意義的存在。甚至更深一點來說，光只是存在，存在的本身就是件最偉大的事了。所有創造、所有的功成名就、所有的教育子女、所有的留名歷史、所有的豐功偉業也不過是錦上添花罷了。
      詠絮之才、代父從軍、手編漢史，如果沒有這些能耐那是不是就不值得被愛了！不！在某種程度上來說，憲法保障弱勢族群或婦女，無形中也增加了她們是「弱勢」的這個形象，可是以長遠的歷史觀來看，即便這種「保障」是弱化的惡，也是必要之惡，過渡階段。我們對待婦女同胞再怎樣保障都不嫌多，這很可能是一種騎士主義的精神，把女生視為公主需擅加保護而不自知，甚至將女性弱化力量，還引以為傲就是該被男人保護。我無異去削減女人的力量，她們以溫柔的力道走出一片天，當然過度保護也是不宜，可是在現階段，在可以大聲說女男平等之前，我們做得真的夠多了嗎？會不會只是停留在騎士精神的末端，一種施捨的概念？假裝已經給了這麼多福利，甚至還在不分區立委有二分之一的婦女保障名額，還有什麼不滿足？還可以請產假、育嬰假，古代有嗎？比起古代不是更該知足嗎？
這樣的論點不過是種高高在上，謝主榮恩的氛圍，過去我們陰陽失調，以男性力量當道。稍有女性霸主的出現就拿極端如武則天的例子、後宮不該干政的前例來批判，但仔細去推敲，認真去看待，那裏足、那被視為男人的玩物、那三妻四妾的無奈、那物化的陰影(從以前到現在只有變本加厲)、那無才便是德的悲哀、視為生產機器、無聲的雙手(最好是不說話，最好是萬能，廚藝、技藝、縫紉樣樣會)，再多的補償與特權都不為過。我也認同「我云此事齒頻寒，我寫此篇手頻顫。恨不身化億萬千，喚醒朦朧天下遍。安得有心人奮起，造成福同水平線」，或許在不自覺的程度裡，我把女性是悲哀與困苦的形象一再強化在自已的心中，也無形中增添集體實相的潛意識感受，更加強了婦女哀的認同。我的確有這樣的走向，但承認看見那悲哀之處，一方面又小心翼翼不要過於複誦悲情的強度，深化那僵化的意象;一方面也在黑暗中見到光明，而這點，是詩人所沒有提及的。
      女性的德、慧、美很容易讓人走向極端，並非指紅顏禍水，是更進一步的，萬一沒有這些優點的話，還有什麼好讚揚的？年老之後，無財無才亦無貌，多少人會視單身女子為公害？甚至嘲諷般笑說當初怎不結婚？以後誰來俸伺？牌位歸於何處？所以才要回歸一切論點的基調，凡存在必有價值，不必去舉極度惡例，光是多少平平凡凡的女子，終其一生只是相夫教子，甚或平平淡淡的渡過，也一定有她的影響力，除非自我輕視。從小圈圈、小家庭來談女子的功用，不免也陷入功利論，好像還是要有所作用才值得。問題是有不平凡的人，也有更多平凡的人，從宏觀的角度來看，每個人都有他/她不凡之處，這個「不凡聖功」就在呼吸間、就在行住坐臥間、就在日常一舉一動間，除非是躲在無人小島(就算如此也要與大自然萬物共處，也是有其影響力)或是隱居山林(還是對天地有所增益，因為增加了造物主體驗祂自身的不同面相)，否則一定會接觸人群、一定多多少少參與社會。當然也有大門不邁、二門不出的，可是即便如此，還是能在最狹小的範圍裡，起著功不可沒的光暉效應。
      每個人就如同最後一隻猴子，突然有一天，有隻猴子學會用河水洗食物，在某個島，某個無法直接連繫的地方，那一群猴子也心電感應般學會了。那無形的力量，那增益完形，就是每一個人能發揮的骨牌效應，更多的光帶出更強、更大的推動力。女子也是，身處惡劣的時代，我得承認現代進步多了，雖然還是存在許多歧視或物化，但多少有在反思與討論。這不是可以讓悲傷止步的藉口，「可以笑，就不會恨了」這該由當事人來說出，而非旁人輕鬆愜意的替之宣言。設身處地，在那個時代背景，換做是我，除了以詩敘情，留傳後人外，對於婦女之哀還能做些什麼？這才是重點，否則只是淪於將詩拆穿，硬生生分為機械式架構的填空與不痛不癢的應付式讀法罷了。
      那些勇敢的靈魂去承受那樣的經歷，那些苦痛，那些女孩，如果有什麼啟示，就是帶給我們後代「我們不要再如此彼此對待了」的感觸。假設依然複製父權思維、套用男性主義的脈絡，終將是重演悲劇。有一種說法，過去的已過去，不能改變。但也有一種說法，時空是幻相，時間不存在，昔日-今日-來日三位一體，彼此共存共榮，就像一片森林，還沒走到的以為是未來，卻早就存在。已經走過的以為是過去，回頭也一直都在。更重要的是所有的一切都存於廣闊的現在，更積極的做法是當下是威力之點，過去尚未到來，未來已來，這個片刻，唯一的時刻，有著無比的光輝燦爛。這個當下，是唯一的存在，下定決心，真的能改變過去，為什麼？因為所有一切都是平行世界，過去的故事仍在上演，它活出自已的版本，未來的事無限變動，端看現在選擇那一條路。如果此時此刻，活得精采無比，就能將這份感動與力量傳達給昔日的自已，古代也是。人人若能在這個版本的地球，發光發熱，某種程度上也對其它平行的地球有著「告示牌」的燈塔作用，像是宣告天下「看看我！你們也可以，沒問題的」的榜樣。不是非此不可，也不是限定唯一一種，只是提供另一條路、另一種人生的示範。

     如果不在現代活得發光發熱，又怎能給過去的人、不同實現一種典範？揚帆、立旗、升高熱氣球，告知他們，後來變得很好，感謝以前的你們，是你們當借鏡，讓我們不再重蹈覆轍，謝謝你們這些天使的化身。
從彼此好好對待開始，溫柔相對，注重平權，一種發自內心的尊重，不物化與商業化，像是看待大地女神(但非難以親近)、像是崇敬海上女神(但非高高在上)、像是回歸內在的榮光(每個人都從子宮出來，啟動生命旅程)，那這份光彩，這份陰陽調和，這種普世光榮，這種女男和諧的光圈，真的會如蝴蝶效應般穿透到過去、滲漏到古代，去鼓勵、去啟發、去催化那些僵化的教材與世界版本。