2014愛詩網「大家來讀台灣古典詩」部落格文學獎讀詩六首之六:
戰爭篇(三)豬口安喜的「搜索犬有引，三首」
搜索犬有引，三首
作者：豬口安喜
2014 戰爭與災異/戰爭
（僚友飯島若1承官命，訓練洋種獵犬，十有餘頭，名曰搜索犬。今茲十月六日，臺中廳設隘2於檜樹山，進攻眉蚋蕃３。土蕃猖獗，據險頑抗，榛莽４蒙密，難知其伏處，夜分５月色如畫，君便嗾6所馴三犬縱諸林篝之中，少焉吠聲狺狺7而起，眾縱聲突進，認草藔十餘於山之陰8，蓋土蕃結而為巢也。榾突9火未燼，釜中飯尚暖，器皿狼籍，有貯粟十餘石，狼狽遁竄之狀，可以想見矣。此奇捷犬之功也，而犬之功，若之功也。賦此贈焉。）
東指西麾從號令，倏10偵有伏吠聲聲。
蕃奴膽破爭奔逸，犬也汗青可勒名。（其一）
檜樹山頭盡銳攻，從軍三犬奏奇功。
大牢幾臠11恩猶淺，須鑽頸鐶12報效忠。（其二）
齧趙靈獒13聽指呼，豈將荒誕貶槃瓠14。
隨時賞罰無愆信15，進退由來自在吾。（其三）
【題解】
本組詩為七言絕句三首，載於《臺灣日日新報》，明治44年（1911）11月15日，3版。本組作品，記錄五年理蕃計畫期間，在討伐「眉肉蕃」的戰役中，日警訓練警犬作為搜敵之用的事例。
透過詩作，作者大力讚揚搜索犬對於戰爭的助益，認為犬隻聽話聰慧，進退有度，立下的功勞足以留名戰史。此外，作者在序文中，對戰局的開展，即由縱狗搜索到奇襲蕃社等過程的描寫，相當的傳神，獨立來看，也是一篇精彩的戰陣筆記，實況記錄了日本軍警如何鎮壓臺灣山地的記憶片段。
【作者】
豬口安喜（1864-？），字葆真，號鳳庵，日本福岡縣人。師事宮本竹瓊，專研漢學。1895年來臺，歷任臺灣總督府雇員、臺中縣埔里社巡查、基隆廳警察官、臺北廳警部兼任民政部蕃務本署勤務等，大正7年（1918）之後辭去警察職務。昭和4年（1929）與久保天隨、尾崎秀真等共同擔任「臺灣總督府史料編纂會」編纂委員，合編《臺灣總督府公文類纂》，至今仍為臺灣日治時期珍貴史料。其漢詩作品主要見諸《臺灣日日新報》、《臺南新報》、《詩報》與《臺灣時報》等。大正15年（1926）11月，日本漢學家國分青厓訪臺，新任總督上山滿之進邀請臺、日漢詩人於總督府舉行詩會，會後作品便由豬口安喜編輯成《東閣唱和集》，並於隔年出版。
【注釋】
- 1. 飯島若：即飯島幹太郎，1911年時，擔任蕃務本署調查課通譯兼警部。
- 2. 隘：指隘勇線，由隘勇監督所、隘勇分遣所、隘寮所組成，用以封鎖原住民族的防衛戰線。
- 3. 眉蚋蕃：為バイバラ（Baibara）蕃之漢譯，也常譯為「眉肉番」。美巴拉、眉加蠟、眉加蚋等譯音也散見於文獻，泛指北港溪上游沿岸、眉原山以南的泰雅族群。
- 4. 榛莽：雜亂叢生的草木。
- 5. 夜分：夜半。
- 6. 嗾：口中發出聲音來指揮狗群。
- 7. 狺狺：音ㄧㄣˊ，犬吠聲。
- 8. 山之陰：山朝北方的一側。
- 9. 榾突：亦作「榾柮」，木柴塊或樹根疙瘩，可代炭燃火用。
10.倏：犬疾行貌，引申為疾速。
11.大牢幾臠：大牢，亦作「太牢」，即牛。臠，本指切成塊狀的魚肉，後引申為量詞，用於塊狀的肉類。大牢幾臠，幾塊牛肉。
12.鑽頸鐶：在狗項圈上裝飾鑽石。
13.齧趙靈獒：《史記》記載，晉靈公欲殺趙盾，遂設宴召趙盾入宮，並縱獒犬咬殺趙盾，後趙盾蒙救脫逃。此處以撲咬趙盾的獒犬，比喻聽從命令的搜索犬。又，「獒」字，原刊誤作「熬」，語意不通，今改之。
14.槃瓠：神話中的犬神。《後漢書‧南蠻傳》記載，上古帝嚳之時，有老婦得耳疾，挑開創口，發現一個繭，後來繭化為犬，命名槃瓠。後槃瓠助帝嚳戰勝敵人，帝嚳賜其少女，生下六男六女，成為南蠻民族的始祖。
15.愆信：違背信用。
【延伸閱讀】
- 1. 陳友鶴〈軍用犬〉，《詩報》第81期，昭和9年（1934）5月15日，頁16。
- 2. 鄭鷹秋〈軍用犬〉，《詩報》第188期，昭和13年（1938）11月3日，頁8。
- 3. 林清敦〈軍用鳩〉，《詩報》第140期，昭和11年（1936）11月2日，頁8。
（張明權）
http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1314
賞析: 共2731字
古今中外關於犬的崇拜，據動物學家「德斯蒙德‧莫里斯」研究指出：歷史上最古老的共生伙伴就是狗，同時狗也是人類最早馴養的家畜。《說文解字》解釋：「狗，孔子曰：狗，叩也，叩氣吠以守，從犬句聲」，「犬，狗之懸蹄者也，象形」在臺灣省政府發行的《臺灣月刊》95年4月號「臺灣的狗崇拜」一文中，簡榮聰指出:「漢文化的狗崇拜，已脫離了「狗圖騰」原始古老文化範圍，而成為以「人或民族」為中心的評價系統，其價值觀定位在「狗的靈性如人」，與「忠義」於主人的標竿。狗之靈性如人與忠義節操感動人類，從而使臺灣漢族先民與漢化已深的朝廷肯定忠狗義犬，進而崇拜祂。一方面也由於先民傳統的以狗參與軍警的巡狩、守衛、打仗，因此產生了「七將軍、忠義公、義犬公、義犬將軍」等同人類之神靈信仰，證明先民傳統文化的「泛靈信仰」，是萬物皆有靈的「齊物論」，而無「人尊物卑」的心理。而臺灣的狗神信仰，都產於移墾的清代社會，治安不良與民間的傳統習俗，都直接間接影響形成「狗神」信仰的建立與賡續、推廣。最重要的是，臺灣狗神信仰的存在，代表臺灣深層文化敬（喜）愛動物的一面。
「東指西麾從號令」，帶出空間的視覺感與中心主旨「聽號令」，這裡隱藏了人聲與犬聲，在「倏偵有伏吠聲聲」得到呼應，更有第三種聲音(或驚呼？或哭喊？或哀叫？或殺伐聲)的若有似無，緊拉著 「蕃奴膽破爭奔逸」的逃竄景像使人感受當時緊張氣氛，令人玩味的是雖稱蕃為「奴」，但這些犬不也是嗎？結束一句「犬也汗青可勒名」給人好氣又好笑的突兀感隱藏在正經八百的嚴肅之中。再者 「檜樹山頭盡銳攻」點出現場地理環境，帶出「從軍三犬奏奇功」，連「大牢幾臠」都還嫌「恩猶淺」，甚至「須鑽頸鐶」才能報其效忠之心。「銳」、「奇」、「大」、「鑽」等極端或頂級的物品或形容，都是為了襯托忠犬之功，「大」對應著「淺」，「頭」呼應著「頸」，儘管如此犒賞「鑽頸鐶」別忘了還是個「頸鐶」套在脖子上，這還算是自由嗎？體制下的獎賞、強制下的賞罰，誰才是真正最不自由的？以「齧趙靈獒」、「槃瓠」等用典，好像讓犬之地位更其來有自、古今皆然，說穿了也是因應著訓練者的期待，任務至上。到是最後自由進退、來去自在的還會剩下是誰？還能是誰？是餵養者？是追趕者？是被獵殺者？是執行者？又或是寫詩者？觀詩者？
本詩「進退由來自在吾」最終指向的是我想說的話，這是期許也是本來面目。從愛詩網這幾年的選詩主題由「山海」經「飲食」到「戰爭與災異」，悠遊山川大海，飲食自由，最後穿梭交戰、鬥爭、天災、變異的無入而不自得，是我選這詩的主因。這也是2014年大家來讀古典詩我挑選的六詩之結，戰爭三詩與災異三詩，以災異開始，以戰爭結束。依序分別為災異篇第一解:陳維英「七月大旱保安宮禱雨立應」，第二論謝汝銓的「戊寅（1938）仲春八日午後一時，頃忽起暴風，力猛勢疾，損屋害稼，賦詩記之」，第三小結黃水沛的「爆竹會社觀燒」;戰爭篇首談木桂的「燈火管制．二首」，二釋李若琳的「防番」，三析豬口安喜的「搜索犬有引，三首」。
這樣的安排，先說「災異始，戰爭結」，天災變異非人為，先談較好談，其次以天為始，以地為終，地上人為的戰鬥與爭伐，期許有結束的一天故以此為末。再論這二組各三篇，「雨立應」是喜劇，是好的結局，以此為破題欲沖淡哀鴻遍野的群詩圖像，也算以一為基，盼一生二，二生三，一應俱全也一一呼應。第二是有關風災，接在雨之後，風雨交加，又帶出第三篇的「爆竹」，這風與火相會，是火上加油、是禍不單行？或是風夠大、夠強的話，何嘗不可能將小火吹滅？這個「爆竹會社觀燒」實為人禍，人引起的災異，算不上由天災引來的雷電失火，所以也將他放在解詩之末，算是「災異」篇的小結，不論讀詩與讀「讀詩」的人是否依賞詩者預期安排順序而解，總是有個序位。然後到了「戰爭篇」，燈火照明是為始，防番二轉，搜索犬有引三首排最後。前者有照世明燈之期許(那怕在一片黑暗中)，接著敵我二分、異我之別的「防番」，終末以搜索犬有引三首(剛好對應排第三)的「進退自在」作結，是許、是願、是盼、是千回迴盪。
豬口安喜的「搜索犬有引，三首」，儘管是翻譯後的中文名，豬與犬相對，安喜之意是質疑？是期許？平安、自在、喜樂或安能歡喜？巧妙的呼應著些什麼，第一則先從東指西糜開始，強調「從號令」，聲聲吠點明是何物，也切應主旨。不忘宛如歌功頌德的「蕃奴膽破爭奔逸」，那「奔」字用得極妙，是否藏個犬字？而「人」又在「大」字之中，加上一點又成為「犬」 ，人的地位何在？人不如狗？狗的功勞還大到足以留名青史呢！第二則挑明地勢、戰況，三犬奏奇功似乎可聽見當時的吠叫聲，幾塊牛肉獎賞還不夠，甚至甘脆在頸圈上鑲鑽好了，這到底是為人的滿足與虛榮吧？強調這樣的報忠(回報其忠心)不免令人聯想是否暗示投降效忠的回報比抵抗好得多了。搜索犬、犬神的傳說雖是用典，但還是讚揚其忠信部分，令人感慨萬千的是究竟是人還是狗能「進退由來自在吾」？
搜索犬進退有度，叫人想起國外報導，搜救犬找不到生還者甚至還要救難人員假裝傷患被找到，以鼓勵之。只不過這時的搜索犬更像是緝毒犬抓拿犯人之流，日軍以此鎮壓北港溪上游沿岸、眉原山以南的泰雅族群用。如此稱讚著搜索犬的功勞，會不會暗喻著要當時的被統治者乖乖如犬聽話，才有賞？狗都這麼忠誠，何況人？不能說沒有這可能性，只是被工具化的色彩抹上厚厚一層層的賞罰機制觀。躲著的人、藏著的地方，被搜索犬突破，牠有牛肉可吃、有鑽石頸圈，只因忠的對象是掌權者。那對比被討伐的一方，使人不勝唏噓。
儘管有牛肉、有鑽鑲，是人的話，不自由，又何用？除非自願當「走狗」，豬口安喜以讚揚稱許的姿態寫搜索犬，應無反諷，卻總叫讀詩者忍不住聯想真正的自由何在？總歸一句，「心的自在」吧！當下萬境萬物再怎變化，或是防空、或是爆竹、或是風災、或是旱災、或是大雨、或是戰爭、或是一片黑暗、或是狗追來了，這個情境變化可四海皆準的不變法則就是「心」，以之因應天災人禍、戰爭災異，處之泰然、處變不驚，無入而不自在，就連「不自在」的本身也坦然接納之，接納自已的不自在與害怕，這份坦然就會帶領你我走向大自在。說來容易，或許在那當下，真正情況發生，事情遇到了，我們還能有幾分鎮定與冷靜？或哭或笑、或奔或逃、或棄或守、或暗或明又何妨？接納當下一切反應與狀態，接納了才能超越、才能突破、才能有所轉化。就算「不接納」也先對接納那「不接納」的心，雨來了、雨停了、爆炸了、火滅了、風來了、風去了、戰亂來來去去，如何自在？如何應對？如何自處？天災變異、人禍戰爭種種一切的答案，如此而已，與自已同在、活在當下，哭就哭、笑就笑、怕就怕、想躲就躲，然後終會有哭夠的一天、不再怕也無處可躲的時刻，此時此刻就該起身、轉向、面對。在戰場上、在暗夜裡、在會社觀燒旁、在大雨中、在這裡。
留言列表
2017愛詩網-大家來讀臺灣古典詩 (1)