Adonai vasu borragus-胡愛晏(WHOIAM)

《海音詩百首之十五》

諺云：「澎湖女人、臺灣牛」，言勞苦過甚也。咸豐元（1851）、二年（1852）冬春之交，澎地大飢，澎女載至郡城鬻為婢者，不下數十口。徐樹人廉訪宗幹諭富紳出貲贖之，予亟商諸二、三好善之士勸捐贖回，各為收養。稻熟後，按名給路費，載還其家。澎湖五十五島，著名者三十六島。

真教澎女作臺牛，百里1飢驅2不自由。三十六村3歸未得，望鄉齊上赤嵌樓4。

【題解】

本詩為七言絕句，收入《全臺詩》第伍冊。據《澎湖廳志•風俗》記載，澎民男有耕，而女無織。一切種植，都是男女共同負擔，女性尤其比男性更辛苦。男人通常只負責犁耙反土，其餘栽種耘耨的工作多由女人承擔。這和劉家謀此詩一開頭序文引用的諺語「澎湖女人臺灣牛」相似，皆強調澎湖女子勞苦過甚。咸豐初因逢荒年，澎湖女人被販賣到府城當婢女，成了真正的「臺灣牛」。詩裡除了寫其被役使的不自由外，也點出澎女遠離故鄉，欲歸不得，只得齊上赤嵌樓引領眺望故鄉的思鄉情懷。全詩用字淺白，卻深寓濃厚的人道關懷。

【作者】

劉家謀（1814-1853），字仲為、芑川，福建侯官人。道光12年（1832）舉人，29年（1849）任臺灣府學訓導，咸豐3年（1852）將在臺所見所聞，寫成《海音詩》、《觀海集》。劉家謀在臺4年，後因過勞卒於任上，年僅四十。作品除了《海音詩》、《觀海集》外，尚有《外丁卯橋居士初集》、《東洋小草》、《東洋紀程》、《操風瑣錄》、《懷藤吟館隨筆》、《攬環集》等。

【注釋】

1. 百里：澎湖到臺南府約175里，簡稱百里。

2. 飢驅：被飢餓驅使，指時逢逢荒年必須為生活奔忙。

3. 三十六村：指澎女的故鄉——澎湖的三十六島。

4. 赤嵌樓：在今臺南市，原為十七世紀荷蘭人所建的「普羅民遮城」，後鄭氏在此設置承天府，清代咸豐年間都被當做軍火庫使用，因民變破壞加上疏於管理而日漸傾圮，至戰後才積極修復。

【延伸閱讀】

1. 1.      劉家謀〈臺海竹枝詞十首之一〉，《全臺詩》第伍冊

【賞析】

   自古以來，似乎女性總是弱勢的一方，被壓迫與販賣，比比皆是。作臺牛的澎女，百里飢驅不得歸，只能望鄉齊上赤嵌樓。詩人提出了對現象的描述，但沒有解法。沒有解救方法的看法，是不是就無效？還是作者只能退位為「我只寫我看到的，但不提供方法」的中立角色？當然可以以「這是社會學或政治家的責任，不在我」來為自已開脫，或是美化為「把力量交還給別人，讓當事人和旁人去思索解決之道，這才是真正的作用」，聽來無懈可擊，但終究比紙上談兵還令人摸不著邊。沒錯，也許找不到唯一解，也許作家不認為這是必要或是來不及談、沒有空間說明，但僅止於描寫表面現現的作品，恐怕會淪為風花雪月的附庸作品。再怎樣為「創作」與「社會觀察」和「改革」脫勾，也是難免有一種雖進入現實、描繪現實，但也止步於此的搔不著癢的煩悶感。

    不只一次，讀古典詩時都有一種疑惑，「然後呢？」「怎麼辦？」總不能一直用「這不干詩人或詩集的事」來跳脫，這種說法看來天衣無縫，但書鳥了女性被賣為婢上萬遍，萬一當局者不痛不癢或大家認為愛莫能助之時，又有什麼用？如果我們讀詩不止讀詩，而是進而思考我能們做些什麼？那這詩就發揮了作用，不是說去寫大自然就比較差，只能專注在社會寫實的題材，如果可以利人利已利益眾生，何樂不為？而非文人雅士像是在象牙塔裡寫著浮世繪，卻又手無縛雞之力地一點忙都幫不上。一定有能做的一些事，距離讓這世界更美好的一些動作可以做，這一步之遙，跨出了書中自有顏如玉的局限性，也真正起了「為天地立心、為生民立命、為萬世開太平」的實用。那非虛偽的沽名釣譽或畫大餅的不自量力，相反的卻是最有力的一小步。不過前題不是在於相信這世界沒救了而去改變它，否則只是強化了自已想要改變的幻相，因為一邊改革卻又一邊深信人性本惡、社會會愈來愈亂，那就算天下太平，也不過是表面和諧。因著自已的起心動念就是立足於「我相信這世界是愈來愈差的、人會重蹈覆轍的」，信念創造實相，所見即所信，所得即所思，我們正在加深與堅固我們排斥與想改變的幻相，那怕那只是暫時的現象。

    於是乎，這從古至今皆有的問題，我們能怎麼做？第一步從何做起？從信念下手，看重女性，視女性同胞為平等個體，她們不是物品，不管我們以怎樣美好的婚嫁神話包裝，若將女人視為免費的勞務機構之具現化、性的代理工具、傳宗接代的工具，那或多或少我們正在複製那不自由的現象，看來像是天災如旱災、飢荒，與政府或百姓無干，實則盡人事、聽天命，我們在人事上有盡力而為了嗎？還是拿老天當藉口？把自然災異視為可以販賣女性的媒介？她們為了生存，不得不被販賣到府城當婢女，看來像是形勢所逼，最後的拯救者也只能依靠社經地位有優勢的男性，不論是富商或士紳。那她們能怎自救？我們又能做些什麼？生為女人的話，在那個時代，除了期盼天外飛仙般的好心人士來拯危外，有何妙方？我認為可以從意識改革做起，包括女生自認為勞苦命或是命賤的深層信念，不管是社會制度或家庭教育的潛移默化，要先相信希望與光明。這不是痴人說夢，我知道在弱勢的一方，糊口都有困難了，還要堅信明日會更好，聽來像是天方夜譚。但對現實無奈的哀聲怨嘆，受害者某種程度真的也加強了整個文化與社會氛圍的實化。

    當下是威力之點，後來讀詩的人，尤其是男性同胞，若能從賞詩的這個片刻點回溯過去，從自已身邊做起，尤以自已為燈塔開始信念的改變，真的會起了蝴蝶效應，貫穿未來，影響昔日。若達到這點效用，那過往的不自由與飢軀就沒有白費了，否則歷史會一再重演，只是換個國度與時空。以一人之力、一步之遙看來像是螳螂擋軍、不自量力，但人人都這麼想也是無濟於事。這一小步將是整個人類的一大步，詩人的詩作會是個觸媒劑，起了承先啟後的作用，它有用，也是我們讓它有用;它沒用，也是我們決定它毫無作用的。我們真的可以發揮它的作用，這海音詩百首之十五端看解詩的人怎解，或許是隔靴搔癢或許毫無興趣，若有所感觸，在家庭中、在鄰里間、在社區裡、在工作場合上，能做什麼就盡量做。尊重女性，不要有玻璃天花板的現象，不將女性視為商品化的交易工具，有些人會覺得用錢就可以解決一切，那實則是弱化了人的基本生存價值。鼓厲女性自主獨立，而非依賴男性，因為經濟大權掌握在雄性一方，錢會說話，有錢就有權。除非是官夫人或是富家女，否則誰能跳脫這苦命的勞動環境？但這暫時的安逸也非永久，若能自立自強，則不管到那能獨當一面，而非只能從妓、為婢的一條路。可是當時的社會環境不允許，整個社會制度與傳統文化就是將女生視為生子機器或陪襯的產品，那又能怎辦？

    現今看來像是沒有奴隸制度，女性沒有為婢，但訴諸每個家庭，多多少少還是有將媽媽或妻子視為次級地位，也是「奴婢」的變奏版。像是不領薪的全自動真人機器，理所當然的家事達人，職場上更是不歡迎婚假或產假、育嬰假的女強人，宛如家庭與工作永遠只能二選一，女性沒有傳宗接代就是缺撼，將母性聖職美化，不生不養就像是單身公害或是全民公敵，造成對女人的精神壓力。獨身被視為怪異，走入家庭卻不生也被當成特立獨行，若生女不生男更是背負著敵意的眼光(即便沒說出來，何況有些還明指暗諷)，全職婦女更是沒地位，沒有收入，喪失經濟自主性，不也是現代版的「奴婢」嗎？

    威力之點在當下，當下我們所處的時代一定能有些什麼可以做的，過去困苦的環境，我們並不否認，也非對當時不平等的現象視而不見，只是現在一定有些施力點可以著手。從法律、從社福、從經濟制度、從教育、從傳統氛圍、從每個家庭、從婚姻中、從男女交往中正視女性的力量，陰柔的力道，不是拿來役使的。是感恩，是感謝，是尊敬，若從事勞力，則並非較低下，甚至要提高薪資，而非做得愈卑下的工作卻領得更少。從每個男性的深層思惟改革起，不再大男人主義般視女性為附屬品，把她養成只能依靠你的玩偶，這不是給她幸福，而是弱化她的力量，去除個體化。一、從每個人的信念開始改變，每個人都是獨立與平等的個體。二、錢是愛的代幣，能量的流動，不是掌握生殺大權，交易女性自主權或勞動權。三、女男平權，內外均衡，沒有誰是老大，誰說了才算數，互敬互重。可怕的不止是飢餓，而是造成飢餓的人禍，還有延續這不平等儀式的人為，這龐大的失衡機制，當權者、既享利益者自然不肯放手，但我們每一個人的內心深處都有這世界的微形縮影，從內在改革，做腳踏實地的樂觀主義者，象徵性的一步、付諸行動，必能起了「骨牌效應」的推波助瀾，勢不可擋。