Adonai vasu borragus-胡愛晏(WHOIAM)

《三月初三日舟泊大嶝門上岸拜神》

爐香載1拜古祠前，今日輕舟泛海天。願借長風凌萬頃，莫教駭浪阻三川。

動心也學臨危坐2，濡首猶期解倒懸3。神若有靈應庇4我，片帆5飛渡水宮仙。

【題解】

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第壹冊。作者於清康熙41年（1702）任臺灣縣知縣，後因職務關係曾經數度來臺，此詩為渡海來臺前在廈門大嶝島停泊所作，描繪了渡海前為求平安順遂所進行的事――祭拜廟宇、天地。首聯點出當時的人、事、物、境，作者拿著香在古祠香爐前祝禱，祈願當日出海一切平順，頷聯接順著說希望風向能推波助瀾讓他順風滿篷，頸聯則祝禱不要讓驚滔駭浪阻礙了行程。末聯更透過反覆虔誠地祈禱，希望能獲得神靈的庇祐，順利通過海域抵達目的地。詩句中藉由「長風」、「萬頃」、「駭浪」與「片帆」、「飛渡」的時間、空間、具象、抽象等對比，呈現出這旅途的不易。

【作者】

陳璸（1656-1718），，字文煥，號眉川，廣東海康人。清康熙33年（1694）進士。康熙41年（1702）任臺灣縣知縣，後調任刑部，於49年（1710）再轉任福建分巡臺灣廈門道，任內重修《臺灣府志》，政績卓越，再於53年（1714）擢湖南巡撫，同年又調任福建巡府。在康熙57年（1718）卒於官。追授禮部尚書，諡清端。著有《陳清端公文集》、《陳清端詩集》等集。

【注釋】

    1、載：通「再」。

    2、動心也學臨危坐：動心，指內心受到驚動。危坐，正身而坐。全句謂即使內心驚恐，仍須正身而坐。

    3、濡首猶期解倒懸：濡，音ㄖㄨˊ，濡首，埋頭；專心致志。倒懸，喻處境極其困苦危急。此句謂專心致志盼能解除危急的海上困境。

    4、庇：音ㄅㄧˋ，護佑之意。

    5、片帆：謂孤舟。

【延伸閱讀】

    張湄〈大嶝門〉，《全臺詩》第貳冊。

    吳玉麟〈渡海歌〉，《全臺詩》第參冊。

【賞析】

   拜神儀式從此詩看來其實是一種交換儀式，「神若有靈」接著「應庇我」，沒有說出口的是「若未庇我，那必是不靈」，這是預設會失敗和落空的指控呢？還是內心早就不相信可以如此順利？「輕舟」宛如人的力量渺小，「願借長風」像是借助大自然的力量「凌萬頃」，但「駭浪阻三川」又是誰發動的？風無情、雨無情，還是人無情、天亦無情？勉強告訴自已「動心也學臨危坐」，是否是在無可奈何下的「解倒懸」？就連「濡首」的專心致志也是在交換條件下的預期「解除危急的海上困境」，換言之，若無用，何需多此一舉？但若有用，大自然豈不是淪為人力可任意操控的？神靈庇我、臨危解懸，若是用外在現象來衡量天地有無靈驗，那必是本末倒置。重點從不在於「片帆飛渡水宮仙」(這也可以前後對照「爐香載拜古祠前」，終是有所求)的應驗與否。是境轉，心不轉，非以境轉心，境是隨心而轉，並非落入外境，心情起伏。倒也不是不痛不癢、麻木不仁，或上或下，或風平或狂風，終究會過去，就像在颱風之中有個寧靜的颱風眼一樣。大風大浪裡，「安心」是唯一能做的，這才是真正的拜香，拜心中的那一柱香。不是等到浪靜之後才心安，是因為心安，外在風風雨雨也不再那麼可怕了。

    如此一來，何需求神拜佛？等拜雨停過後，才來安心，那終是心隨境轉，依靠外緣而定。人生的不順，人生之舟的翻覆，人生之海的不平，全是心海的投射。在狂風暴雨之中，還要如如不動，或許一時之間無法如此鎮靜，但出戲入戲保持覺察，能做多少算多少，才是安定心海浮沉的妙方。

那絕非出海前的不斷焚香或上岸後酬神謝禮所能換來的，萬一不如已意，是否要撤下香案？是否從此不再禮讚？以結果而論，去判斷神佛有無應驗，像極了要不到糖吃的小海，我們把神靈當成自動販賣機，我投下十元硬幣，祢就是要給我想要的飲料。神明變成了我們的便利商店了嗎？誰會求不順利、不平安？人人皆有所求，求圓滿、求美好，萬一不如神燈精靈般的許願成真，就說這神仙不靈，這不是很好笑嗎？倒也不是明明很害怕還要假惺惺自欺欺人說「這世界很美好、一切都是幻象」，心中的安寧與否是裝不出來的，用力地裝鎮靜、努力叫大家不要慌亂、不斷重覆唱誦催眠自已般的禱詞，背後是種不信任。因為懷疑、因為不夠有信心，才會如此用力，否則，誰會告知自我「我相信我明天一覺睡醒，太陽仍會昇起？」除非是世界末日或是天地異變，沒有人或很少人會在睡前這樣自我催眠，但我們從不懷疑，我明早醒來，太陽會不會不見？又為什麼會祈許風暴會過去？不就正因為當時很難熬或是想方設法避免這情境發生？真的這麼對天地有信心、真的如此相信自已的心，就不會那麼用力地催眠自已「明天會更好」。太過用力的禱告，更是充分說明了其實內在很害怕，所以才需要這些外在儀式。

    我們每走一步，都不會告訴自已的身體，我現在要走路了，我要抬起我的腿，下一步，我相信大地不會突然裂開，我相信一切安好，我堅信我的血液與神經、骨頭與肌肉都會運作正常。如果步步為營也就步步驚心，那這一步永遠跨不出去，每天都在計算這一步安不安全。通常會這麼努力走每一步，不是曾經受過傷，正在復健。就是誇張式地對未來危險的想像投射！我們這麼自然地行走，輕鬆不費力，也才能走得遠、走得久、走得穩。這是對內在的信心、對身體的信任。連「說服自已要去相信」都不必，就自然而然，因為這才是真正的信心。身體才是最需尊重的廟。這也是神奇之道。運用在行走江湖或待人處世上也一樣，只有當我們有所失、有所求、有所疑時，才會不斷擔心每個明天，而沒有好好活在當下。記住當下是威力之點，與其放大焦點著重在「未來可能的風險」不如集中頻率在「一切都會沒問題」的實相上。

    那不是站在高樓大喊我們要樂觀堅強的傻大姐式呼喊，也不是刻意摀起耳朵不聽人間的苦難，是知道有危險的可能性沒錯，但那僅僅是其中的版本，過份專注在可能的風不平、浪不靜之上，進而去祈禱神佛祐我，並不會比較有道德。可能內在有個核心信念，未經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，所以「吃得苦中苦，方為人上人」再加上「人生不如意事十之八九」的衛星信念(一種以核心信念為主軸的副掛式信念)創造出萬頃駭浪的驚心動魄場景，借此可以顯現自已的努力或是突顯神力的庇祐之類的。何需如此？預期苦難，並不對靈魂比較有益，受苦的唯一好處是「停止受苦，知道不必刻意找罪受」。更進一步，找到自已的安心點，立基點，暴雨狂風之中，也能心安。當下該怎樣就怎樣，是害怕就害怕，是疑惑就疑惑，不想堅強就不想堅強，想哭就哭，無條件地接納自已。

    能這樣做，才是真正的臣服，才是對內我的那尊神禮拜。接納心海翻騰，它來了，它去了，如來如去，面對它、接納它、穿越它，但不迎也不拒。不刻意找苦受，但來了也不急於對抗。那風雨終將過去，因為此時此刻，接納自已一切感受，正因接納，相信同步性，力量就會浮現。經過此理解階段，「相信一切都有最好的安排」才是真切的神喻。不是求平安、求富貴，誰不想？也不是拿來檢視自已的道行或是論斷神明的功力，是去覺察自已的信念。不管神明有沒有靈驗，有沒有符合我的祈求，重點是我的「心」。境遇不重要，怎樣詮釋、怎樣的態度、怎樣的心才是重點。臨危之際，心若波動如何？求神求佛？不是不可以，但若失卻本心，終是事倍功半。是回歸自已內在的清明，這看似打高空彈，卻是最強而有力的安心之道。我看著我當下的心浪起伏，我如大海般接納心雨、心潮，浪來了、浪去了，雨下來、雨停了。然後聽從內在的聲音，順著當下的直覺，配合理性之道，同時性會告讓我們答案。在每個當下，該知道的就會怎知道，宇宙會告訴我們該怎做，問題是我們願不願意聽？還是誤以為這是心魔？是小我？過度自大固不可，不信自已而迷信偶象也非王道。我的心音怎知是正確的？我怎知當下的衝動是好是壞？不用理智判斷怎行？會不會判斷有誤？還是不要相信自已好了？

    美其名交給神，我只是神的管道，但暗含了「我不想負責任」、「我是無力的」，是種假謙虛，也是最高傲的自大。因為一即一切，部分排斥全體，拒絕認同為造物者的外化，等同於否定了自身的神聖性也是種缷責．然後落入了「崇拜偶象」(迷失自我、無力感、價值感低落)的惡性循環。事事求神不等於臣服，只是種精神上的懶惰，這並不意昧凡事親力親為，不需神助。而是認清「不二性」，這分別心是幻相，區隔是假的。否定自已就是否定一切萬有。找回自已的力量，就會明白，神堂上被拜的是誰？是自已。誰在聽祈禱？又是誰在回應？誰是中間人？誰是那祈言？看到這個，終將明瞭，拜神不在外面，神奇之道從不外求。