Adonai vasu borragus-胡愛晏(WHOIAM)

#胡愛晏詩集  
<謝謝你的照顧>「對不起，我實在太悲傷了    謝謝你的照顧     可是我也很努力 真的      也許我就是太努力了

 
重遊熱海
作者：林獻堂
2016 游覽與感懷/游覽與感懷
春氣漸和煦，草木綠初抽。傷足未全癒，熱海復重遊。旅舍在山腰，四望騁吟眸1。梅花零落盡，紅杏出牆頭。薰風2催更急，逐日放櫻稠3。青松與翠柏，事事頗清幽。新鶯初學囀4，拂曉鳴不休5。一天三次浴，大汗浹背流6。筋節稍柔軟7，伸縮漸自由。倚策8緩步行，薄暮9下山丘。臨海看歸潮，擊石浪花浮。堤下垂釣者，香餌藏金鉤。遊魚飢覓食，豈復識奸謀。遂被口腹誤，須臾死道周10。白鷗善知機11，眾鳥莫能儔12。因其無可欲，世亦不相仇。煙波沒浩蕩，萬里自悠悠13。
【題解】
本詩為五言古詩，收入《全臺詩》第參拾參冊。又載於《臺灣新民報》，「心聲」欄，1940年4月23日，第八版、《風月報》第一百零八期，「詩壇」欄，1940年5月5日、黃洪炎《瀛海詩集》等。林獻堂於昭和14年（1939）因折足臥病，直到1940年春，足傷才漸漸痊癒。痊癒後復健的這段期間，林獻堂兩度遊熱海（日本靜岡）。一次為三月，再次出遊為四月，即為本首詩作的創作背景。
日本靜岡的熱海溫泉對於正在從事復健的林獻堂，為舒活筋骨的最佳場所。從詩作中可見，是暫時拋開現實的政治局勢，閒居山林之間，樂而忘憂的心境寫照。內容先寫熱海山林美景，春暖花開、風和日麗，接著寫泡溫泉、登山健行來恢復健康的旅遊活動。當生理的不適獲得舒緩後，心靈上被世俗紛擾的雜亂情緒，也隨著病痛遠離、美景相伴等，逐漸淡忘。結尾從漁夫釣魚喻政治現實上的爾虞我詐，再從白鷗與眾鳥的智慧差異，來驗證不爭無欲才是上善之智。這些珠璣之語，都是反映了林獻堂從事政治運動二十餘年的人生經驗，而透過了熱海的旅遊經驗展現出來。
【作者】
林獻堂（1881-1956）
【注釋】
1. 四望騁吟眸：四望，向四方眺望。騁，馳騁。吟眸，指詩人的視野。此句意指詩人向四方眺望，並尋找可以作詩的素材。
2. 熏風：和風，特指夏天由南向北吹的風。
3. 逐日放櫻稠：逐日，每日。放，放任。稠，濃密。此句為每日放任櫻花生長濃密蓊鬱。
4. 新鶯初學囀：新鶯，剛出生的鶯鳥。學囀，囀，鳥叫聲，學習叫聲。此句為剛出生的鳥初啼，聲音美妙。
5. 拂曉鳴不休：拂曉，清晨。鳴不休，一直啼叫不間斷。此句為鳥鳴聲從早開始不間斷的啼叫，清晰悅耳。
6. 大汗浹背流：此句形容剛剛泡完溫泉的生理狀況，不斷地冒汗。
7. 筋節稍柔軟：此句指身體因為泡完溫泉，血液循環良好，筋骨柔軟。
8. 倚策：策，拐杖。倚策，拄著柺仗。
9. 薄暮：夕陽時分。
10. 須臾死道周：須臾，臾，ㄩˊ，指很短的時間。道周，道路旁。此句指魚被釣起來後，不久就乾死於路旁。
11. 白鷗善知機：白鷗，鳥名，喙纖細，濃紅色。頭黑褐色，眼周圍有一白圈。全身大部分的羽毛均為白色。知機，同「知幾」，有預見事物、事情發生徵兆的能力。此句指白鷗為鳥中智者，善於預測事物變化。
12. 眾鳥莫能儔：眾鳥，一般的俗鳥。儔，匹敵。此句一般的俗鳥難以與白鷗匹敵。
13. 悠悠：眇遠無盡的樣子。
【延伸閱讀】
1. 林獻堂〈熱海觀潮〉，《全臺詩》第參拾參冊。
2. 林獻堂〈由熱海往箱根〉，《全臺詩》第參拾參冊。
3. 林獻堂〈鱷園〉，《全臺詩》第參拾參冊。
（王嘉弘）
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慰子英失戀（1929年1月14日）
作者：葉榮鐘
2016 游覽與感懷/游覽與感懷
（子英以失戀事來告，未言先哭，悲憤欲絕，熱淚滂沱1，狀極悽慘。余初窘而不知所以，繼則不禁為之潸然2，湯鄉謀有言：「人生須有兩副痛淚，一副哭文章不遇識者，一副哭從來淪落不遇佳人。」余於前者固未敢，於後者則哭之久矣。安得不哭，又安能無詩，乃成兩絕句以慰之，亦藉以自慰也。）
我亦情場失意3人，憐君同病豈無因。欲將一哭酬知己，不意牽連舊恨新。（其一）
飄零4無怨貧甘受，辜負熱情太不堪。滿腹悲愁難自已，強舒淚眼望天南5。（其二）
【題解】
本詩為七言絕句組詩，共兩首，收入《葉榮鐘全集》。葉榮鐘在〈我的青少年生活〉中曾對感情下了一個定義：「人若不能受人愛當然是很可憫的，但不能愛人的人更可悲，所以愛才有絕對的價值。」因此，在大時代的衝擊下，葉榮鐘中除有個人情懷的感懷之作，也有抒寫兒女私情之詩。葉榮鐘一生結交不少知己摯友，待人真誠情真，情感世界豐富，一生經過幾次失戀。此詩寫於1929年葉榮鐘30歲留學日本期間，當時同為留學日本的好友子英，因為失戀來找葉榮鐘訴苦，葉榮鐘也以自己曾經情場失意的經歷來安慰好友，甚至勸慰之餘也為好友留下同情的眼淚，這反映出葉榮鐘待人真誠的一面。第一首詩的內容提到自己也曾情場失意，並以哭愁知己。第二首則寫道好友子英現在與自己都曾遭遇失戀的苦痛，以真情換來失戀的悲苦實在不堪，只得以淚洗面。此詩也印證了所謂的好朋友，就是陪著你一起歡笑，一起流淚的人。
【作者】
葉榮鐘（1900-1978），字少奇，鹿港人。入公學校前曾接受漢文教育，九歲喪父，家道因而中落。1918年受霧峰林朝琛之資助，前往日本留學。1930年3月學成歸臺，擔任「臺灣地方自治聯盟」書記長。1931年12月與黃春成、賴和、莊遂性等人合辦《南音》雜誌。1935年擔任《臺灣新民報》通信部部長兼論說委員。1943年2月受日本徵召前往菲律賓擔任《大阪每日新聞》特派員及馬尼拉新聞社《華僑日報》編輯次長。1944年4月返臺，擔任《臺灣新報》文化部長兼經濟部長。1947年二二八事變後，多位臺灣菁英份子罹難，文壇人士因而噤若寒蟬。葉榮鐘從原本服務的臺中省立圖書館被撤職，轉入彰化銀行任職。晚年潛心寫作，著述極豐。
【注釋】
1. 滂沱：音ㄆㄤ　ㄊㄨㄛˊ。形容因為悲傷而眼淚流不止的樣子。
2. 潸然：潸，音ㄕㄢ。流淚的樣子。
3. 情場失意：指因戀愛不成而無結果。
4. 飄零：流落衰敗的樣子。本詩指作者因失戀而悲苦的樣子。
5. 天南：泛指南方，因作者此時留學日本，應指位於日本南方的故鄉臺灣。
【延伸閱讀】
1. 蔡見先〈慰內〉，《全臺詩》第拾參冊。
2. 林耀亭〈慰瑞榮君殤幼子〉，《全臺詩》第拾捌冊。
3. 黃守謙〈朗山詞兄在臺北醫院療治詩以慰之〉，《全臺詩》第貳拾冊。
（陳鍾琇）
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閒居
作者：鄭坤五
2016 游覽與感懷/游覽與感懷
許國無由1負此身，且量吾力作閒民2。但栽綠竹鄰君子，時挾清樽中聖人3。非分莫求焉得辱，浮生如寄不憂貧4。自甘埋首西窗下，書卷青燈尚可親5。（其一）
錦衣不到臥雲身6，萬事灰心老迫人7。才退筆如驕傲僕，詩荒句似怕窮親8。行蹤久與青山近，居處何妨陋巷貧。熊掌兼魚難並得，寧從吾志養吾真9。（其二）
【題解】
本詩為七言律詩，收入「全臺詩計畫」2014年期末報告，首見於《友鶴山人鄭坤五未定草》、《臺灣日日新報》，約作於1917年，根據作者生平資料推測，鄭坤五此時應於臺南地方法院擔任鳳山出張所通譯。前首感慨無法以所學貢獻國家，因此只好退而做一閒民，盡日與竹為友、飲酒遣懷。五、六句寫人世變化莫測，生命短促，不需有非份之求，亦不需以貧窮為憂，不妨埋首於書卷之中，盡日飲酒讀書。鄭坤五自少研習漢學，日治後進入鳳山日語速成科學日文，曾擔任通譯、庄長。此時雖任職於公部門，但其內心仍有無法施展才能的感嘆，其所能應對的方式，就是在有限的能力之下，儘可能的為世所用，閒暇則讀書飲酒排遣感懷，這也是日治時期大多數知識分子的處世態度。後首寫世俗的功名利祿與自己無關，唯有歲月催人老。自己久居山中，日欲青山為伍，即使生活貧困也無妨，因為功名利祿與保全氣節無法並得，寧可依循自己的志向，保全真純的節操。此詩名為「閒居」，但此「閒」必非作者主動求得的，而是身在異族統治之下，無法竭力才能，又怕過份熱中惹來干祿好利的非議，也怕違背傳統儒家的原則，因此只能淡泊以明志，表達日治時期文人在進與退之間的無奈。
【作者】
鄭坤五（1885-1959），福建省漳州府漳浦縣人。鄭坤五精通聲律、工於詩作，曾經參加全臺作詩比賽，三次奪冠。深得喜好絕、律詩的日本籍鳳山郡守賞識，於民國9年（1920）被提拔為首任大樹庄庄長（即鄉長），從此遷居九曲堂。由於後來作詩抗議日本政府壓迫臺民，又被郡守革職，從此便在九曲堂經營代書事務，並且全力創作，完成了內容豐富的詩稿以及長篇小說《活地獄》、《大陸英雌》、《愛情的犧牲》和歷史章回小說《鯤島逸史》、臺灣國風(臺灣山歌)等鉅作。鄭坤五是書、棋、畫、藝、拳無所不能的「高人」，在繪畫方面，他最擅長畫虎，與北部林玉山並稱「南北畫虎雙傑」，名噪一時。臺灣光復以後擔任雄中國文，及屏女美術、國文、歷史等科教師。此後投入《三六九小報》及《光復新報》工作，並且和陳皆興、王傳成等人興辦鳳崗詩社。
【注釋】
1. 許國無由：許國，謂將一身奉獻給國家，報效國家。無由，沒有門徑、沒有辦法。
2. 且量吾力作閒民：閒民，泛指無業的人。
3. 時挾清樽中聖人：清樽，指酒器，亦借指清酒。中，醉飲。中聖人，比喻飲酒至醉，典出《三國志‧魏志‧徐邈傳》。三國曹操禁止飲酒，徐邈身為尚書卻違反禁令飲酒至沉醉不醒，下屬來問公事，徐邈回以「中聖人」，意謂自己喝了酒。當時人諱說「酒」字，謂酒清者為聖人，濁者為賢人。
4. 非分莫求焉得辱，浮生如寄不憂貧：非分，不合本分、非本分應有。浮生如寄，人生虛浮，變化不定，彷彿短暫寄居在世間宇宙中。
5. 自甘埋首西窗下，書卷青燈尚可親：自甘，心甘情願。青燈，泛著青黃色的油燈。書卷青燈，用來形容清貧的讀書人生活。
6. 錦衣不到臥雲身：錦衣，精美華麗的衣服，比喻功名利祿。臥雲身，指隱居之士。此句謂隱居之士不關心世俗功名。
7. 萬事灰心老迫人：灰心，謂悟道之心，不為外界所動，枯寂如死灰。語出《莊子‧齊物論》。迫人，逼迫人。對紛擾塵世的萬事不再關心亦不受影響，惟有歲月一日日的逼近。
8. 才退筆如驕傲僕，詩荒句似怕窮親：才退，謂才思衰退枯竭。前句使用江淹「江郎才盡」之典。後句語出趙翼〈論詩〉：「詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。」歐陽修〈梅聖俞詩集序〉：「予聞世謂詩人少達而多窮。」蘇軾〈答錢濟明書〉：「詩人窮而後工。」皆謂文人越困窮不得志，寫出的詩文越好。描述自己想寫出好詩，但又怕陷入窮困。
9. 熊掌兼魚難並得，寧從吾志養吾真：魚與熊掌，語出《孟子‧告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。」比喻俱為所欲，難於取捨之物。此二句承接前句，作者想寫好詩，但又怕自己落入窘迫困境，也表達作者身在日本政權的統治下，想要竭力施展才能，但又怕落入干祿好利的困境，只能淡泊以明志了。
【延伸閱讀】
1. 莊嵩〈夜坐書感〉，《全臺詩》第參拾壹冊。
2. 李碩卿〈和張君一泓村居韻〉，《全臺詩》第參拾肆冊。
（吳青霞）
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吾少（二首之二）
 

 
哀婦人
作者：周定山
2016 游覽與感懷/游覽與感懷
哀婦人，哀婦人，古人言之頻。人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。今宵偶便東君面1，明朝難免痛迎新2。囚在深閨猶裹足3，非此不足謂天真4。君不見，班昭纖手編漢史5，謝家清才能詠絮6。尚有堂堂花木蘭，代父從征無雙譽。又不見，西歐唱自由，次第灌輸入亞洲。平權唱，蹂躪休。屑屑妝飾品7，日日躲玉樓8。不敢涉足社會上，豈識廿紀之潮流。傷心最是貧家女，生活艱難終為累。鬻身錢虜作婢姬9，一旦骨肉遽割棄，聲聲吾兒莫悲啼，倘得承恩多珠翠。其實肝腸已碎如10，猶自甘言慰吞淚11。我云此事齒頻寒12，我寫此篇手頻顫。恨不身化億萬千，喚醒朦朧天下遍13。安得有心人奮起，造成福同水平線14。問此伊誰是禍胎，端由周公禮教開15。假使周婆能振起16，肯許束縛聲浪來17。世界滔滔18事可哀，豈特婦人問題而已哉。
【題解】
本詩為雜言詩，收入《一吼居詩存‧第一集‧庚申（1920）稿》。詩題〈哀婦人〉，用現在的話說就是：「生為女人的悲哀」。詩歌連續兩句「哀婦人」，以感嘆式的警語作始，強調本詩的題旨：從古到今，生為女人是件可悲的事。為什麼？因為你的幸福，是操縱在主人手上，特別是男人，從身體的自主權到行動的自由，完全受到限制。久而久之，「天真無知」就成為女人美德的代名詞。詩中的「今宵」、「明朝」作爲特定時間刻度的過程，暗示著女人命運的瞬息與無常感。詩歌接下來用「君不見」、「又不見」的句式，與讀者對話，又舉中國編漢史的班昭、能詠吟的謝道韞，以及代父從軍的花木蘭，三位古代才女作代表，以及西方提倡男女自由平等思想說起，鼓舞世人重視婦女的地位問題。接著回頭轉視島內的婦女們的命運。女人的視野被侷限於瑣碎之事，無視於身外社會與世界風潮，而貧寒之家賣女為婢，女人變成商品，骨肉乖離的人倫悲劇一再上演。寫到這裡，詩人不禁義憤填膺，除了奮力疾呼世人覺醒外，他認為造成女性悲劇的始作俑者是周公，於是詩人以假設性的問題提出，如果當初制禮作樂的人是「周婆」，或許女性的地位完全改觀。但事實上不然，所以詩末詩人反問：這個紛紛擾擾的世界，難道只有婦人的問題嗎？正意味著單靠個人的力量是無法改變眼前世界沉痾痼疾。
【作者】
周定山（1898-1975），本名火樹，字克亞，號一吼。原居彰化洋仔厝，後移居鹿港草仔市。1908年入公學校就讀，課後至私塾學習漢文，後因家貧輟學入木工廠學藝。1915年棄工就商，1924年應花壇李家之聘任教讀；1925年正月首次赴大陸，擔任漳州瀛協會兼《漳州日報》編輯等職務，五三慘案後回臺。1927年任大雅讀書會教職；1932年由大雅轉應北屯漢文研究會之聘；1934年起任《臺中新報》編輯、《東亞新報》漢文編輯。1937年5月應召從軍上海，入軍務部總務課第一班，後因父親病重返臺。返臺後擔任霧峰林紀堂的家庭教師。戰後，先後擔任虎尾廳民政課課長、臺中省立圖書館編目工作、臺北民政廳地方自治編目委員會委員。後返鹿港在泉郊會館授漢文，晚年則在自家住宅教書，與葉榮鐘、莊遂性並稱「鹿城三子」，作品有新文學、舊文學、與民間文學。
【注釋】
1. 今宵偶便東君面：便，音ㄆㄧㄢˊ，有近之意。東君，東家，對主人的尊稱。指看主人的臉色。
2. 明朝難免痛迎新：因迎新而痛，指主人棄舊迎新。「今宵」、「明朝」相對，指時間之短暫。
3. 囚在深閨猶裹足：此可指女人因纏足之限制，不方便出門，亦可概括指傳統女性大門不出，無法與社會接觸。
4. 天真：自然純真。
5. 班昭纖手編漢史：班昭（約45年-約117年），一名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。史學家班彪之女、班固之妹，嫁同郡曹壽，早寡。班昭博學高才，其兄班固著《漢書》，八表及《天文志》遺稿散亂，未竟而卒，和帝詔昭續成之，班昭繼承遺志，獨立完成了第七表《百官公卿表》與第六志《天文志》。
6. 謝家清才能詠絮：指謝道韞傑出的詩歌才華的佳話，典出《世說新語‧言語》。謝道韞，東晉時人，宰相謝安的姪女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。謝安在雪天和子姪們討論可用何物比喻飛雪。謝安姪子謝朗云：「撒鹽空中差可擬」，謝道韞則說：「未若柳絮因風起」，因其比喻精妙而受到眾人的稱許。
7. 屑屑妝飾品：屑屑，瑣碎。意指傳統女人只重視梳妝打扮等瑣碎之事。
8. 玉樓：指閨閣。
9. 鬻身錢虜作婢姬：鬻身，賣身。此指臺灣早期貧戶無力養女兒，賣給其他人家當婢女，稱「查某嫺」，如同古代的丫鬟，聽命雇主做事
10. 肝腸已碎如：肝腸寸斷，傷心欲絕。
11. 猶自甘言慰吞淚：甘言，即甘言美語。句謂以甜美動聽的話自我欺騙。
12. 齒頻寒：即齒冷，有耻笑，瞧不起之意。
13. 喚醒朦朧天下遍：朦朧，模糊不清，句指喚醒蒙昧無知的大眾。
14. 造成福同水平線：即男女同享平等的權利。
15. 端由周公禮教開：端由，緣由。相傳周公制禮作樂，制定各種典章制度，以維護其封建統治。
16. 周婆：周婆，對周公之妻的戲稱，典出《藝文類聚》三五引《妒記》。謝安想納妾，夫人劉氏不允，子姪輩借《詩經》中〈關雎〉、〈螽斯〉篇勸她，周婆問：「這誰寫的詩？」大家回說：「這是聖人周公寫的。」夫人說：「怪不得。要是周婆，就不會這麽寫了。」
17. 肯許束縛聲浪來：謂哪裡允許這種束縛女性的聲音。
18. 滔滔：水流滾滾不絕的樣子，此有多且混亂之意。
【延伸閱讀】
1. 周定山〈蔗婦吟〉，《一吼居詩存‧第一集‧辛未（1931）稿》。
2. 賴和〈不幸之賣油炸檜的〉，《賴和漢詩初編》，彰化縣立文化中心，1994年。
（余美玲）
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